从神医到神仙，跨越千年历史，浅析神医华佗的成神之路！

导读：

华佗是我国古代名医，世称“神医华佗”，史家文人为他赋文立传，民间百姓为其立碑建庙。华佗传说传播时间长，流传范围广，后世影响大，意义深远。华佗，约生于汉冲帝永憙元年（公元 145 年），卒于汉献帝建安十三年（公元 208 年），终年 63 岁。华佗字元化，名旉，沛国谯（今安徽省亳州市）人。华佗四处游医，他的行医足迹遍布安徽、河南、山东、江苏、河北等地。华佗医术高超，擅长外科，发明“麻沸散”而又精于外科手术，后因得罪曹操而被杀。陈寿《三国志》以及范晔《后汉书》中均有华佗的记载，史家纷纷为其立传著说。陈寿曾评价华佗的医术玄妙非常，称：

并且除了《三国志》等史书外，《搜神记》《博物志》《太平广记》《太平御览》等古代文献中也记载了不少华佗传说。也随着这些文献的沉淀，才塑造出了如今被大众所熟知的神医华佗！

古代文献中记载的华佗传说

华佗作为我国古代名医，因其高超医术而被世人铭记，后人以“神医”称之。他喜到各地游医施药，留下了许多治病救人的传说故事，这些传说故事虽跨越千年仍在流传。古代文献中记载了不少华佗传说，就目前接触到的文献资料来看，晋代和南北朝时期史书所记载的华佗事迹，因与华佗生活时代相近，可以说这些文献所载华佗传说具有信史成分。

隋唐至宋代，经济繁荣，社会秩序相对安定，唐代传奇小说的繁荣发展，其中保存了不少华佗传说。宋代平定宇内，广收图籍，官方修书之风盛行，唐代传奇小说盛行之风在宋代得以延续。明清时期的华佗已成为民间信仰的一部分，其职能从治病救人发展到了治病救人保平安，和神佛具备同等功能。

两晋和南北朝时期文献对华佗传说的记录

两晋和南北朝时期是华佗传说被记录保存的第一个阶段，这一阶段所记载的华佗传说数量众多，内容丰富。《三国志》所记述的华佗传说，都是和华佗的医生身份有关，刻画了一个医术高超、救死扶伤、外科圣手的古代神医形象。同样，在史书《后汉书》中也记载了不少华佗传说，但多取自前代文献，内容多有雷同。不同的是，《后汉书》将华佗列入了《方术列传》，可能因为中国古代传统医术和巫术的关系十分密切，医和巫不分家，再加上文献所记载的华佗传说带有浓厚的神奇色彩有关，所以就不难理解范晔将华佗列入《后汉书·方术列传》的原因了。《搜神记》的成书目的就是记载古今神祇灵异人物之事，华佗医术神奇，带有传奇色彩，因此也记述了华佗传说。

历数两晋文献对华佗传说的记录，当首推《三国志》。《三国志》是西晋史学家陈寿所著，书中所载为三国时期魏、蜀、吴的历史。两汉以来特别是汉武帝时期，推崇儒家思想，施行重农抑商限工的政策，“士农工商”阶层逐渐固化。自此，医由“士”被视为“工”，医术被作为“方术”，医生地位下降。“儒家思想重视人文伦理知识而轻视科学技术……重道轻器，具有科学认识价值的知识如医学，则被认为是‘小术’‘方技’。医生作为一种职业也同其他劳动性质的职业一样，受到歧视。”那么在撰写《三国志·华佗传》时，自然不能像撰写帝王本纪、将相传记那样有足够的文本材料作参考，大多数参考材料只能依靠口头采录搜集而得，那么这其中所记述的华佗传说不免带有传奇色彩。《三国志·华佗传》记载：

这里先总说华佗喜到各地游医，通晓医经，擅针灸术以及用麻沸散做手术，医术高超，紧接着举出多个具体事例予以旁证。《三国志·华佗传》载：

传说的内容相同，都是关于华佗把脉之后判断胎儿早夭腹中的故事。裴松之是南朝著名史学家，他奉命为《三国志》作注，裴注引用的著作多达二百余种。正如他在《上<三国志注表>》中所说：

裴松之在注解《三国志·华佗传》时，引用了《华佗别传》中的几则华佗传说。Ⅰ：

Ⅱ：

Ⅲ：

从裴松之所引用的《华佗别传》中的内容可以看出，传说Ⅰ和Ⅱ都是叙说华佗诊脉神技的，但尚属平常，而到了传说Ⅲ则有了“仙味”，将一剂方药的来历与神仙结合，除了放大方药的长寿效果，使人更加信服之外，也反映出了当时人们产生了华佗能与神仙接触交流的意识。东晋著名医药学家葛洪所著《肘后备急方》中记录了华佗治疗霍乱唤魂的传说:

华佗在治疗霍乱时，若病人病情严重，先为其招魂，再采用其他针灸方法治疗。可以看出，这一时期的“医”尚带有“巫”的性质，巫术与医术的源生、派生关系明显。两晋南北朝时期是记述华佗事迹的第一个阶段，也是华佗传说产生、传播的第一个阶段。《三国志》《后汉书》等正史中保存记录的华佗事迹，由于可供参考的文本资料有限，只能依靠口头资料进行传记编撰，又因为距离华佗生活年代较近，其中有些记载具有信史成分，但有些已经是传说了。

唐宋时期文献对华佗传说的记录

唐宋时期是华佗传说被记录保存的又一阶段。这一阶段保存华佗传说的主要有唐人笔记小说《独异志》，有文言纪实小说总集《太平广记》，有宋代本草大成之作《证类本草》以及岁时节日和地理志著作《岁时广记》《三山记》等。这一时期，文人笔下的华佗形象进一步被神化，所以华佗传说有了非常明显的传奇性。《独异志》是唐人李亢所撰，自序曰：

与《搜神记》一样，《独异志》也是专门记述神仙鬼怪奇异之事，此书原本十卷，今已散佚仅剩三卷。今本《独异志》中所载华佗传说仅留下一则，与《搜神记》所载传说相似，内容为：

《搜神记》中是“刀断犬腹……所断之处向疮口，蛇从疮中出”，这里则变成了“截犬右足……蛇从疮而出入犬足中”。看似细小的变动，神奇性却又多了一分——《搜神记》中用狗腹部血腥味引蛇出来，从而治愈疮伤，《独异志》则是蛇从腿上疮口转移到了狗腿上，让人更觉惊奇。

《太平广记》是北宋李昉等人奉宋太宗之命编纂，鲁迅曾在《破<唐人说荟>》一文评价道：

鲁迅对《太平广记》作了很高的评价，认为书的内容全，涵盖广。华佗、张仲景等名医医术神奇，关于他们的传说自然被收录进去。《太平广记·卷二百一十八医一》收录华佗传说三则，前两则与前代文献相似，不予赘述。第三则为：

传说讲，汉末时有人心腹疼痛难忍，死前让儿子剖开自己的肚子检查病源，竟在肚子里发现了铜鎗。华佗听闻后，把药剂投放到铜鎗中，铜鎗里变出了酒。与前代文献记载一样，也是怪异之事，充满神奇性。《证类本草》为北宋唐慎微撰，是宋代本草类书集大成之作。书中记载了华佗传授漆叶青黏散方的传说。

华佗入山见仙人，仙人传授华佗神药剂，服用后可益寿长生。华佗弟子服用后活到五百余岁依然没有白发。《证类本草》虽是本草药学之作，但还是有不少夸大药物作用的地方，这里对华佗的记述，显然已经神化。南宋陈元靓所编撰的《岁时广记》是一部关于古代岁时节日的著作。《岁时广记·卷二十五·采狗胆》载：

该华佗传说内容虽与前代文献相似，但其中却增添了岁时节日方面的民俗，如伏日以狗胆泡酒，可以明目祛疮。华佗传说不但与医术结合，也与民俗结合了起来，这也说明华佗的影响力逐渐加深南宋梁克家所撰《三山志》是一部关于福州及其所辖州县的历史、自然、人文等方面的郡志著作。其中载华佗故事云：

农历年最后一天制作药酒，新年第一天饮用药酒，可辟瘟疫。本只是单纯的福州地区的人们在新年饮药酒，希望辟瘟疫，与华佗结合之后，显得更加真实可信，也表明华佗的影响力之深。唐宋时期，更多的文人创作参与到了华佗传说的记录之中，受文人创作风格的影响，这一时期记录的华佗传说传奇色彩浓厚，加深了华佗形象的神化，并且有与地方风物、民俗事项结合的趋势，表现出了明显的民俗特色。

明清时期文献对华佗传说的记录

明清以后，更多的地方文人参与了华佗传说的记录保存。这一时期华佗在人们心中的形象等同于神仙，文人笔记中的华佗有神技、有仙术，各地人们纷纷为华佗建庙修祠，并将许多地方风物与华佗联系起来。明清时期，各种文献中记录保存的华佗传说除了摘录前代文献以外，还有少数传说是在这一时期被记录保存的。明人陆应阳撰《广舆记》载：

这则传说是说，华佗年仅百岁，身体就像是壮年，人们都以为华佗事神仙。有神奇医术，精通医药，为关羽刮骨疗毒，为曹操针灸祛风。这则传说不仅把华佗叙说成神仙，明显有着传说的成分，还与关羽、曹操联系起来，证明华佗的医术神奇。这种把华佗视为神仙，拥有仙术的记载还有明人沈懋孝的《长水先生文钞》：

孙一奎的《医旨绪余》载：

汪瓘《名医类案》：

这些文献所载传说，都把华佗视为神仙，如洞见人的五脏六腑、有神目，透视人体治病切脾等；华佗医术已演变为仙术，如习五禽戏可成仙长寿。这些传说的幻想性更加突出。再有，明人祁光宗所撰《关中陵墓志·汉华佗墓》载：

这是一则关于华佗死因的传说，文献中说，华佗虽擅长治奇咳病，但不肯为曹操治疗头风病而被曹操杀死。关于华佗死因的传说有很多，《三国志》的记载为：

比较这两种关于华佗死因的说法，能明显看出记述者的立场不同，死因说法就不同，《三国志》褒曹贬华，将华佗描写成为一个恃才傲物之人，而明人所撰的《关中陵墓志》则相反，把华佗塑造成一个视死如归之人，而这种华佗形象恰是大众普遍认同的。无论哪种记载，都带有深刻的时代性，这也说明了传说是人们了解和认识历史的一种重要方式。除了文人所著文献中记录保存的华佗传说以外，这一时期的一些地方志中也记述了华佗庙宇的传说，其中有关于华佗民间信仰的内容。这种民间信仰是人民群众自发形成的，有着自己的一套崇拜观念、行为习惯和仪式制度，带有明显的功利性，都是为了自身的生存利益，这就不难理解各地建造形形色色的庙宇的原因了。明嘉靖方志《湖广图经志书·衡州府志》（今湖南衡阳）载：

方志说，华灵峰在县南二里处，华佗曾在此修筑高台。华佗身体力行，修路碾稻谷，年虽近百岁但身体像青壮年一样好，人们以为华佗是仙人。地方风物传说“由于附会于实际事物而显得像真有其事，另一方面在可信的问题上呈现出复杂的情况”华灵峰是真是存在的，华佗或许登过此山峰，并在此地施医舍药，民众为了纪念他，便将此地代表性风物附会与华佗身上，“许多传说更把极为广泛的社会生活内容依托在某一历史人物……之上，从而产生出虚构的故事”。据清道光《长乐县志》（今广东梅州）载：

又有清人汪启淑的《水槽清暇录》记载：

第一个记载是关于华佗庙的，说的是长乐县有座华佗庙非常灵验，几迁庙址后定在了关帝庙旁，香火依旧。关公信仰在我国民间信仰中占有重要地位，儒释道三家分别将关公尊为武圣人、伽蓝神和翊汉天尊，地位非常之高，将华佗庙迁移到关帝庙旁，足以看出当地人民对华佗的尊崇和信仰。第二个记载讲徐万侯为母求药，以剖心作药引，华佗竟然显灵，赐还徐万侯所剖之心，治好了徐的母亲，徐的伤口完好无损。明清文献记载的华佗传说多与华佗庙、华佗墓以及地方风物有关。

这一时期，如《天中记》《广博物志》《说略》《医史》《读史纠谬》《子史精华》等文献笔记所载华佗传说，如《咽痛吐蛇》《盛怒而愈》《陈登吐虫》《诊脉断胎》等等，皆与前代记述相同，故不赘述。许多地方志都有华佗庙/墓的记载，究其原因可能与游学徐土，“魏时流寓洛阳”的游医经历有关。华佗喜到各地游医，许多文献中的地名和地方志也证明了这一点，华佗在当地行医，留下许多妙手回春的佳话。早在唐宋时期，华佗就已被“神化”，华佗行医所到之处，人们为其修庙建祠，祈求神医华佗保佑。

结语：

一般来说，我国古代华佗传说的产生发展大致分为三个阶段。两晋到南北朝时期，距离华佗生活时代较近，这一时期文献中所载华佗事迹较为可靠，接近于信史。但著作者在创作阶段不免要对特殊人物的特殊事件进行渲染加工，增添些许传奇色彩，例如咽塞而吐蛇的故事明显有幻想成分在里面。唐宋时期，传奇小说、文人笔记的繁荣发展，官方修书之风的盛行等等这些，都为华佗传说的记录、保存和流传提供了有利条件。

传说本是与一定的历史人物和事件相联系的，虽不是严格意义上的历史，其中或多或少还有些信史成分。随着时间的推移，传说的传奇性特点更加突出，如铜鎗变酒的传说，显然是玄幻虚拟的。明清时期，华佗已被神化成为民间信仰的一部分，各地逐渐出现了华佗庙/祠，华佗传说被附会于地方风物，传说的解释性特征明显，表现出地方化特色。