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如果说南北朝的陶弘景和隋朝的巢元方是小众高人,那么唐代孙思邈孙真人和他的《千金方》(《备急千金方》)毫无疑问为家喻户晓的道家和医家名人。
事实上,说孙真人是唐代人并不完全正确。隋朝时,孙真人已经闻名于世。
《旧唐书·孙思邈传》讲,北周宣帝时,大概公元580年之前,孙思邈以王室多故,隐居太白山。隋文帝杨坚当皇帝时,想请孙真人为国子博士,孙思邈称疾不愿意出仕。
孙真人年龄有比较大的争议:
有101岁说:纪晓岚《四库全书总目提要》认为孙思邈生于隋文帝开皇元年辛丑(581年),唐高宗永淳元年壬午(682年)去世。
有120岁说:贾得道《中国医学史略》以两唐书孙传考证,孙氏应在北周武成二年(560年)以前诞生,其享年应为120岁以上。
有125岁说:说,孙思邈生557年左右,永淳元年(682年)去世,享年125岁。
有140岁说:马伯英、郭霭春等认为,孙真人生于541年前后,公元682年去世。
即便按照公元581年前后出生,孙真人也是100岁以上寿龄,而且经历了隋唐两代,至少经历隋文帝杨坚等四位隋朝皇帝和唐朝高祖李渊、唐太宗李世民、唐高宗李治共七个皇帝。
孙思邈不但被后人称为药王,本人开创了中国医药学24个先河,实在牛,几百年后,还被宋徽宗追封为“妙应真人”。
孙真人著作很多,但流传下来,被考证为真迹的大概就只有《备急千金方》了。
而《备急千金方》中,系统记录了孙大师的养生理论,为养性三卷,又分为八篇文。
第一: “养性一”卷之“养性序第一”篇
孙思邈认为养生的核心在“养性”。“养性序第一”篇则是讲其养性理论概论。
此概述,总论后说讲“道林养性第二”、“居处法第三”、“按摩法第四”、调气法第五”、“服食法第六论方”、“皇帝杂忌法第七”、“房中补益法第八”。
“善養性者,則治未病之病,是其義也。故養性者,不但餌藥餐霞,其在兼於百行;百行周備,雖絕藥餌,足以遐年。德行不充,縱服玉液金丹,未能延壽。”
孙思邈认为,养性关键是日常的修行,防病于前;并且是一个系统工程,不是靠某一种技能;更重要的是“德”之行。
需要注意,古代说“德”并非是现在人所理解的“伦理和人际关系”的和善之德,而是遵从道的应用。
孙思邈又引用嵇康说,养生五难。所谓:“名利不去,為一難;喜怒不除,為二難;聲色不去,為三難;滋味不絕,為四難;神慮精散,為五難。”
这其实,也是《黄帝内经》所讲“上古真人”的养生理论。因此,“养性序”中又大量引用《黄帝内经》“上古天真论”和“四气调神大论”内容论证养性理论。如:“上古之人,其知道者,法則陰陽,和於術数,食有常節,起居有常度,不妄作勞,能形與神俱。”
又如:“虛邪賊風,避之有時;恬擔虛無,真氣從之;精神守內,病安從來?”
又全文引用“四气调神大论”四时养生论述。
接着,孙真人又引用《抱朴子》说,“長生之要,其在房中。”这是说房中术。
而后概述为啥需要饮食有节和劳作有度以及生活日常的禁忌。
孙真人总论按摩导引的必要时,引用《抱朴子》,说“一人之身,一國之象也。”“神猶君也,血猶臣也,氣猶民也,知治身則能治國也。”
讲,“神”如君,为引导;“血”为臣,如管理;“气”如民,遍全身。所以要“安身”、“惜气”。
第二: “养性一”卷之“道林養性第二 ”篇
孙真人认为:“養性之道,常欲小,但莫大疲及強所不能堪耳。”
养性的关键在于节制欲望,追求“中和”的状态。至少不要过于疲劳,超过精神和身体的负荷。
对于身体而言,“養性之道,莫久行久立,久坐久臥,久視久聽。”
强调,身体不要过劳。
对于精神而言,“故善攝生者,常少思、少念、少慾、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。行此十二少者,養性之都契也。”
强调,精神不陷入某种情绪不能自拔。
陶弘景《养性延命录》也讲过此十二少。
孙思邈强调,神不外弛,对于内脏有重要的保健作用,“會須守五神肝心脾肺腎,從四正言行坐立。言最不得浮思妄念,心想欲事,惡邪大起。”
对于精神内守,还介绍了调心方法:“仍於每旦初起,面向午,展兩手於膝上,心眼觀氣,上入頂,下達涌泉,旦旦如此,名曰迎氣。常以鼻引氣,口吐氣,小微吐之,不得開口。”
这是通过静心调气来养心。
又说,“誡勒身心,常修善事。”
居所朴素干净为要,最好不要华丽奢靡,令人生贪婪和患得患失心。
又说,“修心既平,又須慎言語。”
再说,“言語既慎,仍節飲食。”讲了许多饮食的禁忌。
最后又说了,卧室里的一些注意事项。
这一篇其实也算总论,是讲道家的一些养性方法。
第三:“养性一”卷之“居处法第三 ”篇
这一篇是详细讲解,居家生活常识。
1. 房子不能漏风:“凡人居止之室,必須周密,勿令有細隙,致有風氣得入。”
2. 房内需干燥:“所居之室,勿塞井及水漬,令人聾盲。”
3. 恶劣天气不外出:“凡在家及外行,卒逢大飄風暴雨、震電昏暗、大霧,……宜入室閉戶,燒香靜坐,心以避之,待過後乃出。”
4. 洗澡温度适合:“凡居家不欲數沐浴,若沐浴必須密室,不得大熱,亦不得大冷,皆生百病。”又说,出汗后不要洗澡等等。
5. 家人不高兴要说出来,不要憋在心里:“凡居家,常戒約內外長幼,有不快即須早道,勿使隱忍以為無苦。”
6. 家中常备药:“凡人居家及遠行,隨身常有熟艾一升,備急丸、辟鬼丸、生肌藥、甘濕藥、丁腫藥、水銀、大黃、芒硝、甘草、乾薑、桂心、蜀椒。”
第四:“养性二”卷之“按摩法第四”篇
按摩法就是导引按摩法,其中不少方法与陶弘景《养性延命录》雷同。
《千金方》记录按摩法有:
天竺国按摩法、老子按摩法两种。但两者也有重复。
1. 天竺按摩法
《千金方》说,这是婆罗门法。
共记录18种简单导引按摩法。
如:“兩手淺相叉,翻覆向胸。”这是,两手交叉按向胸。
如:“以手如挽五石力弓,左右同。”此势如八段锦“左右开弓似射雕”,只是未强调站桩姿势。
又如:“作拳向前築,左右同。”这势如八段锦“怒目攒拳增气力”。
又如:“兩手據地,縮身曲脊,向上三舉。 ”这是陶弘景记录“五禽戏”,虎戏的部分动作。
2. 老子按摩法
说是老子按摩法,但其实并没有明确出处。大概为孙思邈弟子记录。
记录有40种左右导引按摩法。
不少方法与天竺按摩法重复。
如:“兩手空拳築三遍。 ”
又如:“虎據,左右紐肩三遍。”
还有一些导引法与今八段锦等养生导引类似。
如:“兩手相叉頭上過,左右申肋十遍。”类似八段锦“双手托天理三焦”。
如:“兩手抱頭,左右紐腰二七遍。”类似八段锦“五劳七伤向后瞧”。
又如:“兩手攀頭下向,三頓足。”类似八段锦“双手攀足固肾腰”和“背后七颠百病消”组合。
第五:“养性二”卷之“调气法第五”篇
这一篇是详细介绍调气法。
1. 彭祖调气法:
其主要理论为:“心無煩,形勿極,而兼之以導引,行氣已,亦可得长年。”
主要方法为:
方法一:正卧调息法:“正身偃臥,瞑目,閉氣於胸膈中,以鴻毛著鼻上而不動,經三百息,耳無所聞,目無所見,心無所思。”
陶弘景《养性延命录》中也讲此调息法,练习闭气。其实,是练习微呼吸。
方法二:吐故纳新法
早晚,“面向午,展兩手於腳膝上,徐徐按捺肢節,口吐濁氣,鼻引清氣。凡吐者,去故氣,亦名死氣;納者,取新氣,亦名生氣。”
这是站立吸气,然后攀膝吐气。
然后,做导引法。
“良久,徐徐乃以手左托右托、上托下托、前托後托,瞋目張口,叩齒摩眼,押頭拔耳,挽髮放腰,咳嗽發揚振動也。”“然後掣足仰振,數八十九十而止。”
这类似八段锦导引法。
而后,再做禅观法:“仰下徐徐定心,作禪觀之法,閉目存思,想見空中太和元氣,如紫雲成蓋,五色分明,下入毛際,漸漸入頂,如雨初晴,雲入山。”
2. 六字诀呼吸法
这是发挥陶弘景《养性延命录》六字诀呼吸法。
但心之“吹、呼”方法与陶弘景相反,其余同。
“若患心冷病,氣即呼出;若熱病,氣即吹出。若肺病即噓出,若肝病即呵出,若脾病即唏出,若腎病即呬出。”
陶弘景《养性延命录》中则说,热呼,冷吹。
《千金方》中对于五脏调息法,记录更详细。且,发挥大呼细呼法。
“冷病者,用大呼三十遍,細呼十遍。呼法:鼻中引氣入,口中吐氣出,當令聲相逐,呼字而吐之。
熱病者,用大吹五十遍,細吹十遍。吹如吹物之吹,當使字氣聲似字。
肺病者,用大噓三十遍,細噓十遍。
肝病者,用大呵三十遍,細呵十遍。
脾病者,用大唏三十遍,細唏十遍。
腎病者,用大咽五十遍,細呬三十遍。”
第六:“养性二”卷之“服食法第六論方”篇
这一篇主要记录各种药膳方剂,不详细展开。
第七:“养性三”卷之“黃帝雜忌法第七”篇
此篇类似《养性延命录》杂戒篇,主要讲述日常行走坐卧的“吉凶”。因其特殊性,不详细介绍。
第八:“养性三”卷之“房中補益第八 ”篇
此篇也类似《养性延命录》的“御女损益篇”,但更为日常。
文中讲,“彭祖曰:以人療人,真得其真。故年至四十,須識房中之術。”
讲述也更为详细。
不详细展开。
总结:从以上八篇发现,《千金方》讲述的养性法和《养性延命录》重复的很多,几乎可以认定是在《养性延命录》基础上进行发挥。
卫昌国学
2023年1月。
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